1、“善假于物也”中的“于”表示引进与动作行为有关的对象，可译为“向”语法功能“于”所在的介宾结构位于动词或谓语之后，作补语，用于说明动作行为的方向或对象具体含义在这个句子中，“于”引导的是“物”，即“假”这个动作的对象，表示“向借助”的意思句子翻译整个句子“君子的本性。

2、“假”在“善假于物也”中，可以理解为“善于借助外部资源”这句话整体意思是说，君子的才能并非天生异于常人，而是善于利用外界资源，通过借助外物来提升自己的能力这是一种强调后天修养和借助外部条件来达到目的的表达方式在古文中，“于”字常被用于各种动词之后，表示动作的对象或方向这种用。

3、详细解释如下在古文语境中，ldquo善假于物也rdquo是形容一个人善于借助外物来达到某种目的或完成某项任务这里的ldquo于rdquo字，起到的是一个引导的作用，表示对于某个对象或某个方面的依赖或借助具体来说，ldquo善假于物rdquo可以理解为ldquo善于利用外物rdquo在古代汉语。

4、翻译quot君子的本性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了quot 整个句子是一个判断句 “假于物”是介宾结构后置，即“于物假”，“向外物借助”的意思。

5、善假于物也的于意思是引出事物发生的必要条件或工具详细解释如下一关于“善假于物”的理解 “善假于物”这个成语，直译为“善于借助外物”这里的“物”指的是外部的工具条件或者资源这个成语所表达的思想是，聪明的人或者组织懂得利用周围的资源或工具，来达到自己的目的或解决面临的问题。

6、这里的“善假”可以理解为善于利用善于借助的意思而“物”则泛指各种资源工具或条件这句话强调的是，一个人如果能够善于利用各种条件或资源，就可以更好地发挥自己的优势，实现自己的目标在古代，孔子便有言“君子生非异也，善假于物也”这句话的意思是，君子和普通人并没有本质的区别。

7、善假于物，出自荀子·劝学，意为君子的资质与一般人没有什么区别，君子之所以高于一般人，是因为他能善于利用外物善于利用已有的条件，是君子成功的一个重要途径quot君子生非异也，善假于物也quot ，语出荀子劝学整个句子是一个判断句“假于物”是介宾结构后置，即“于物假”，“向外物。

8、例如，在劝学中的句子“君子生非异也，善假于物也”这句话中的“假于物”就是一个介宾结构后置的短语，即“于物假”，意为“向外物借助”这句话的直译为“君子的本性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了”整个句子是一个判断句，强调君子与常人的区别在于他们更善于。

9、出自荀子·劝学“荀子假舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也”译文借助车马的人，并不是脚走得快，却可以复达到千里之外借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢。

10、3善假于物也状语后置4蚓无爪牙之利，筋骨之强定语后置5取之于蓝而青于蓝冰，水为之而寒于水状语后置介词结构“于水”，表示比较6？以为轮省略句？之以之为轮7？使之然也省略句？之使之然也8无以至千里固定句式，“无以”意为“没。

11、翻译quot君子的本性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了quot整个句子是一个判断句然后“假于物”是介宾结构后置，即“于物假”，“向外物借助”的意思于引进与动作行为有关的对象，表示动作行为向谁而发“于”所在的介宾结构位于动词或谓语之后，作补语可译为“向”。

12、在荀子的名篇劝学中，有一句深入人心的名言quot君子生非异也，善假于物也quot这句话其实是一个典型的判断句式，其中quot善quot在这里通假为quot擅quot，意指擅长或善于quot假于物quot的结构特殊，它是介宾短语后置，即quot于物假quot，直译为quot向物而借quot或quot借助于外物quotquot于quot这个字在这里的作用是引导，它引进了。

13、于的意思是向出处劝学先秦荀子假舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也译文借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是。

14、于物假”，更能直观地理解其含义，即君子之所以与常人不同，是因为他们更善于利用外部条件来实现自己的目标通过“于”的引入，古汉语中的句子结构得以更加灵活多变，能够更精确地表达复杂的动作行为和关系这种语言特点不仅丰富了古汉语的表达方式，也为我们理解古文提供了重要的线索。

15、荀子在劝学一文中提出“善假于物也”，这里的“于”字意思是“向”，强调了君子成功的秘诀并不在于天生的优越，而在于巧妙地借助外部事物或工具例如，借助车马的人即使脚力不强，也能到达千里之外借助舟楫的人即使不善游泳，也能横渡江河这表明，君子与常人并无本质区别，关键在于他们懂得利用。